考古知今·透过文物看河南之七丨璆琳之光 泽润(4)

经过几年的考古发掘，考古工作者确认了黄山遗址新石器时代玉石器制作遗存，以独山玉石为资源支撑、其他地方玉材为辅助，大致存在仰韶晚期“居家式”作坊群向屈家岭时期“团体式”生产模式转变的规律。

礼以玉成

雕琢复雕琢，片玉万黄金。

从夏商礼制初显至西周“礼制”既定，礼被认为能“通神明，立人伦，正情性，节万事”。从王侯到平民，不论衣食住行还是婚嫁丧葬，都有严格的约束。

（成员：陈茁 张冬云 张体义 温小娟 刘春香 胡春娜）

“小时不识月，呼作白玉盘。”浪漫主义大诗人李白抬头望月，用玉盘来比喻皎洁的明月，情采兼具；“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》，在澄澈无瑕的玉壶中，诗人以晶亮纯洁的心告慰友人，冰清玉洁、孤介傲岸的诗人形象也因此流芳千古。由诗而知，玉盘、玉壶也是寻常人可以见到的实物。

在夏都二里头遗址发掘中，先后发现有4件玉牙璋，均出自高等级的贵族墓葬中，这表明牙璋是代表等级身份的重要礼器。值得关注的是，从中原地区向南，在湖北荆州汪家屋场、四川广汉三星堆等诸多与二里头相距甚远的遗址当中，二里头风格的牙璋也频频出现。

执行：陈茁孙勇

隋唐以后，人们对玉器已不再觉得神秘，大量的玉器变成王宫贵族的私家收藏，这促使当时的玉雕制品出现以珍玩、装饰为主的格局。但以玉比德的文化更加深入人心。

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